Deus Hélio ou Sansão?

No inverno de 1929, uma equipe da Universidade Hebraica de Jerusalém liderada por Eleazar Lipa Sukenik desenterraram na antiga sinagoga Beit Alfa, o seu piso de mosaico. A descoberta do mosaico causou grande entusiasmo na população judaica da Terra de Israel naquela época, e uma sensação muito agradável entre os especialistas, estudiosos judeus, em particular.

O mosaico consiste em três painéis de tamanhos diferentes. O painel do sul, que está em direção a Jerusalém, apresenta uma imagem da Arca Sagrada, e o painel do norte, perto da entrada, retrata o sacrifício de Isaac. Entre eles, nos quatro cantos do painel, a praça central que corresponde por cerca da metade do mosaico, são imagens de quatro mulheres que representam os períodos das quatro estações do ano. O painel é dominado por um grande círculo do zodíaco cujo centro, que também é o centro geométrico da sinagoga, mostra uma figura identificada como Hélio, o deus grego do sol, andando em um carro atrelado a quatro cavalos. Foi ele quem despertou a tempestade.

A descoberta do deus pagão no centro do piso sinagoga revelou uma lacuna profunda e inesperada entre a percepção comum da comunidade judaica na antiga Terra de Israel como uma comunidade que se comportou de acordo com a lei talmúdica e na realidade aparentemente revelada o chão sinagoga às margens do centro população judaica na Galiléia. Mais de 30 anos depois, uma outra roda do zodíaco foi encontrado com o deus pagão em seu centro. Desta vez não foi nos limites do centro judaico da Galiléia, mas sim direto na sua capital de então: Hamat Tiberíades, um subúrbio da cidade de Tiberíades, perto das casas dos seminários de estudo onde o Talmud de Jerusalém estava sendo formulado no momento da criação do mosaico.

Depois de mais 30 anos, um mosaico terceiro foi descoberto, desta vez em Zippori. Aqui, a imagem do deus pagão no centro da roda foi substituída por uma imagem de um sol andando em um carro atrelado a quatro cavalos. Isso parecia ser uma abstração da imagem visual nas outras duas sinagogas do deus do sol e os seus carros puxando a roda do tempo. A imagem supostamente pagã, representacional ou abstrata, apareceu em seguida, nos dois mais importantes centros urbanos da comunidade judaica na Terra de Israel naquele tempo, Tiberias e Zippori.

A aparência do deus-sol nas sinagogas da Galiléia deu origem a uma rica colheita de estudos destinados a lidar com a diferença entre a imagem criada pelas fontes literárias e que se refletiu nos pisos sinagoga. As rotas principais de pesquisa desde o impasse surgiu, a questão pode ser resumida assim: As representações são indicativos da existência de uma tendência não rabínica no judaísmo, não com base nos ensinamentos dos sábios, que viviam junto aos seminários da Galileia , durante o período em que os escritos talmúdicos estavam sendo redigidos. Assim, os pesquisadores tentaram conciliar e incorporar o mundo aparentemente aposto das imagens recém-descobertas com as escolas rabínicas e os sábios judeus de então.

Dentro dessa luta fascinante, parte do qual foi também uma expressão dos próprios  pesquisadores em suas posições culturais, um fato claramente implícito pelos mosaicos foi esquecido: a centralidade do sol no mundo religioso e cultural dos judeus galileus, quaisquer que sejam as origens da sua representação visual. Desprender os mosaicos de outras representações visuais comuns na arte judaica da Galiléia, mas também não menos do que os textos literários, tanto homiléticos e visionários, que o sol ocupava um lugar central no mundo religioso da Galileia, para os judeus como uma imagem da experiência divina ou parte dela.

O que os pisos de mosaico estão dizendo é primeiro, que o mais importante é Deus, ou algum aspecto de Deus, que é simbolizado na Galiléia e na sua região, pelo sol, e isso é exatamente o que a imagem desenhada no centro da sinagoga está transmitindo.

Por que Sansão?

Apenas alguns meses atrás, em uma escavação arqueológica perto do Lago Kinneret(Mar da Galileia), nas ruínas da aldeia de Yaquq, a Huqoq talmúdica, um piso de uma sinagoga foi descoberto, e ao lado, uma inscrição de uma bênção, há uma imagem de dois pares de raposas com suas caudas amarradas juntas, segurando uma tocha acesa. Juntamente com os pares de raposas, partes de uma figura estão intactas, as dimensões não deixaram margem de dúvidas: a intenção do artista era retratar um gigante, um herói. O significado da imagem também foi inconfundível. Mostrava a história no livro de Juízes 15:4-5: "E Sansão foi, apanhou 300 raposas, e tomou tochas, as virou cauda a cauda, ​​pôs uma tocha no meio de cada duas caudas E quando ele as soltou. as tochas de fogo, ele deixou-as ir para a seara dos filisteus, e queimaram-seos campos de trigo na seara, e também os olivais. "

Os arqueólogos Prof Jodi Magness, da Universidade da Carolina do Norte e Dr. David Amit da Autoridade de Antiguidades de Israel (um dos autores deste artigo), relataram a descoberta do mosaico poucos dias depois de ter sido descoberto. Mas, ainda que a notícia despertasse o interesse tanto na mídia e entre o público em geral, não foi aberto qualquer debate entre os pesquisadores que no passado tão acaloradamente tinham discutido sobre o mundo cultural dos judeus da Galiléia, a comunidade que integra a imagem do deus sol no coração de seus pisos de sinagogas. Aparentemente, eles não viam conexão entre isso e a nova descoberta. Na verdade, o que é a singularidade de outra cena bíblica no chão de uma sinagoga na Galiléia?

Na verdade, sugerimos levar o conteúdo do mosaico e seu significado um pouco mais a sério - tanto a sua representação da história de Sansão e sua localização, o que não está de acordo com o esperado. Vale a pena perguntar por que, de fato, os agricultores de Huqoq durante o período talmúdico escolheram a figura um tanto problemática de Sansão para enfeitar o mosaico de sua nova sinagoga. Tinha o sacrifício de Isaac - o cenário escolhido pelos adoradores em Beit Alfa para decorar seu local de oração - perderam o seu encanto? E o que dizer de outras cenas fundamentais: o Êxodo do Egito, a entrega da lei, a travessia do Jordão, a construção do Templo? E onde está Davi tocando sua harpa? E, de fato, o que está fazendo Sansão na Galiléia? Seu lugar é na Judéia, entre Tzora e Estaol, entre as vinhas de Timnate.

E, no entanto, verifica-se que o mosaico Sansão em Huqoq não está sozinho. Nas escavações realizadas há alguns anos atrás em outra sinagoga Galiléia, em uma aldeia judaica, até agora não identificada, no Wadi Hamam ao pé do precipício do Monte Arbel, na fronteira do Vale de Ginosar, junto ao Mar da Galileia, um mosaico foi encontrado com uma cena em que a figura de um grande herói aparece, com dois soldados muito menor deitados ao lado dele, com sangramento em suas cabeças. A mão do herói estão estendidas para os chefes de mais três soldados, que permanecem de pé.

Após sugerir uma série de alternativas, o Dr. Uzi Leibner, arqueólogo da escavação, propôs identificar o gigante como Sansão ferindo os filisteus com a queixada de um jumento: "E achou uma queixada fresca de um jumento, e estendeu a sua mão, e tomou-a, e feriu com ela mil homens "(Juízes 15:15) Esta identificação foi confirmada pela descoberta do chão sinagoga de Huqoq que está próxima. Agora que a figura de Sansão foi encontrada em duas sinagogas quase contemporâneas, em estreita proximidade, cada uma com uma cena distinta cuja interpretação é difícil duvidar, parece que a aparência do antigo herói na região não é uma questão de oportunidade. Também não se deve ser a sua importância reduzida apenas aos locais onde os arqueólogos encontraram até agora.

Parece que a figura de Sansão deve ter sido vista como parte da cultura local da Galiléia, seja como um todo ou em parte. Então, o que levou os habitantes das aldeias da Galiléia inferior, ao pé do Arbel e um pouco ao norte de lá, em Huqoq - e talvez em outros lugares à espera de ser descoberto - para colocar um retrato de Sansão na sinagoga deles, o edifício central da comunidade judaica, apesar da inadequação ostensiva da história bíblica. Para chegar ao fundo da questão, devemos tentar interpretar o lugar de Sansão e figuras semelhantes na cultura judaica da Galiléia nos primeiros séculos da Era Comum e tentar entender o pensamento daqueles que colocaram-no em uma posição chave .

Nós começamos com a suposição básica de que as representações artísticas que aparecem em um ambiente deste tipo, em certo momento e sob essas circunstâncias, são diretas, uma expressão simples, sem mediação do mundo cultural de quem as fez - isto é, das crenças e opiniões com aqueles que colocaram essas imagens nas suas sinagogas. A segunda hipótese é que as representações colocadas no chão de uma sinagoga são capítulos, aqueles geralmente centrais, em uma história constitutiva do ambiente imediato, assim, o espectador deveria identificá-los facilmente e atribuí-los a essa história. A imagem simboliza uma tradição dentro de um conjunto de tradições interdependentes, e cada um como parte de um todo, finalmente, a tradição dominante local, a história da fundação da comunidade judaica Galiléia, a história completa de seu ambiente.

As imagens então que aparentemente representavam o deus hélio, na realidade eram somente uma parte de um mosaico completo, representando as história bíblica de Sansão. Para fortalecer ainda mais este pensamento, devemos lembrar que Sansão era original da cidade de Beit Shemesh, ou seja, a Casa do Sol. Desta forma, o conceito e a relação do Sol nos outros mosaicos com a história do herói bíblico ficam ainda mais fortalecidos.